我國(guó)的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國(guó)大夫伍舉就給美下了一個(gè)定義，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》對(duì)此作了記載：“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。”這個(gè)定義道出了美的本質(zhì)特征──和諧。

　　傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)所追求的美，是自然的美，不需要雕飾，只需要選擇。“卜其兆宅者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若配置其根而職業(yè)茂”；“以人工改造形勢(shì)，筑成抱水藏風(fēng)美地，外觀則善矣，無(wú)如掘鑿太過(guò)，傷龍傷地，風(fēng)水改觀，吉地變成兇地。”這里說(shuō)明，在選擇風(fēng)水寶地時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重地勢(shì)的“美”與“惡”，同時(shí)，以天然的美為最好。這種自然美，就是井然有序的和諧。

　　其次傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)追求的美，是整體的美，而非零散的、支離破碎的美，“山管人丁水管財(cái)”；“有山無(wú)水休尋地”……這種整體美，就是有機(jī)統(tǒng)一的和諧。

　　現(xiàn)代的城市建筑，整體建筑群高矮不一、參差不齊，單體建筑的外觀造型也缺乏整體統(tǒng)一，加之一些縱橫交織的電纜電線和顏色眾多而又雜亂無(wú)章的住宅門(mén)窗等，嚴(yán)重破壞了整體的和諧美。長(zhǎng)期居住其間，就會(huì)通過(guò)視覺(jué)影響人的思維、行動(dòng)、言談、情緒、感覺(jué)，以至生理心里變化，使人變得焦慮不安、易于疲勞、注意力不集中、自控力減退。嚴(yán)重者還可誘發(fā)神經(jīng)衰弱、失眠，以至軀體精神疾病。因此，城市建筑的整體和個(gè)體面貌，都應(yīng)當(dāng)和諧，使人們的居住環(huán)境力求符合人們的審美需要。
　　和諧美，首先體現(xiàn)在人為建筑與周?chē)�大自然的和諧統(tǒng)一，在這個(gè)前提之下再追求建筑與建筑之間和自身的和諧美。

　　清代帝陵就非常注意建筑物與大自然的和諧。以橫向的山脈作為天然屏障，使陵寢的背后呈現(xiàn)氣勢(shì)磅礴的背景。各條排水渠道都因其自然，在水溝邊砌石、架橋。在小山包上建殿宇，獨(dú)具匠心。清代帝陵還能突出中心，孝陵在中央，兩旁分別是景陵、裕陵等陵墓，進(jìn)入陵區(qū)，先是稀散的建筑，越接近地宮，建筑越密湊，從南至北，由疏而密，整個(gè)陵區(qū)無(wú)不是和諧美的體現(xiàn)。

　　傳統(tǒng)風(fēng)水在相地時(shí)，有地形四美之說(shuō)：

　　一美羅城周密。所謂羅城，就是穴場(chǎng)四周的砂水。砂水猶如羅列的星辰和護(hù)衛(wèi)的城垣，故名羅城。穴場(chǎng)位置，猶如大將軍坐帳，兩邊排列旗鼓士卒，八面城門(mén)鎖住真氣。

　　二美砂水內(nèi)朝。四周的砂水環(huán)抱著穴場(chǎng)，頂部?jī)?nèi)傾，似有情之意，又象鞠躬的樣子。

　　三每明堂寬敞。山環(huán)水抱的地勢(shì)中有一塊平地，小者可建村落，大者可立都市。

　　四美一團(tuán)旺氣。整個(gè)地面生機(jī)勃勃，林木茂盛，五谷豐登。

　　“建筑是凝固的音樂(lè)，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”的說(shuō)法，形象地說(shuō)出了建筑的形式美是有法則可循的，其最高層次的法則就是和諧美。從以上所述的“地形四美”中我們可知，和諧美中包涵了曲線美和對(duì)稱(chēng)美，是建筑形式美的綜合體現(xiàn)和最佳體現(xiàn)。而建筑除形式美之外，還有一種更為重要的美，那就是“生機(jī)美”。如果說(shuō)形式美是建筑美的肉體，那么生機(jī)美則是建筑美的靈魂。

 

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