傳統(tǒng)上人們稱衛(wèi)生間為“茅廁”、“茅房”，顧名思義就是茅草搭的房子，乃藏污納垢之地，難登大雅之堂�！墩f文解字》在詮釋“廁”字時說:“廁，言至穢之處宜常修治使清潔也。”所以上千年來，中國“唯廁是臭”的事實和廁所等于臟臭的觀念根深蒂固。在古漢字里，廁所曰“溷”，其字面意思就是豬在圈里。在農村，茅廁一般都在距住宅20到100米遠的豬圈里，有的還分上下兩層，上層是豬圈和人方便的入口，下層是個大糞池，儲藏人畜的排泄物以做農用，非常之方便，一邊出恭一邊還可以和豬們聊天。所以從風水的根上說，廁所是污垢之地，臭氣長存，宅內不宜呀。

　　濕臭之氣久則生害

　　在中國哲學史上，廁所竟也功不可沒。李斯是法家的創(chuàng)始人之一，也是儒家的叛徒。他在解手時見到偷糞之鼠又瘦又小，見人則紛紛躲避，十分可憐；后來他偶然見到了米倉之鼠，不僅豐碩肥大，看見人來，不但不避，反而瞪大眼睛，神氣得很。李斯因而長嘆:“人之賢不肖，譬如鼠類，在所自處耳！其實廁所只是材質不同，本質上應該是相同的，是人賦予了它等級與內容。初中生一學英語，便愛以“WC”代稱，以為雅了，其實這個縮寫的全稱是“watercloset”，和中文的“茅房”差不多，真正雅的說法是“toilet”，類同現(xiàn)在所稱的“洗手間”，李斯之言“譬如鼠類，在所自處耳”，衛(wèi)生間亦然也，在所自處耳。

　　宋人歐陽修說他讀書得力于“三上”:曰馬上，曰轎上，曰廁上。他的廁所想必更近似于現(xiàn)代日本古風廁所，也比晉代舞陽公主家的廁所干凈。據《世說新語》記載，舞陽公主家的廁所，有一漆箱，內置干棗，不為食用，是塞鼻的——由此可從一個側面看出，在中國，即使王謝堂前燕，也不免要到臭烘烘的地方出恭的，由此可見風水上的廁所影響主要是茅廁的濕臭之陰氣對人的身體造成的量變到質變的生理心理雙重損害。

　　床側尿流急，桶深糞落遲。

　　抽水馬桶、衛(wèi)生間是西方人的發(fā)明，響亮得不近人情。以前在學校，每當課余，不禁會耳聞廝言:廁所去不去？出恭去嗎？走，水火去？解手去？廁所內常常還有名詩可作佐證:“板側尿流急，坑深糞落遲。”妙啊，帶哲學意味的“有小便，宜；得大解，脫。”“進去三步緊；出來一身松。”或是“來前百步緊；出后一身松”“暢通上下；集雅東西”，橫批“新陳代謝”還有“靜坐覓詩句；放松聽清泉”。橫批“清靜世界”當真是含蓄、雅致。近讀林語堂的《言志篇》，他的理想是一間自己的書房，幾位知心友，善燒清菜的廚子，幾本明人小品，一位了解其個性的夫人等等。我掃了一遍，發(fā)現(xiàn)缺了至關重要的一項，便是潔凈的廁所。按林先生頗具前明遺風的品性，他的廁所應該在清幽的寺院里，廁所都是舊式的，大都設置于遠離堂屋的那種青葉扶疏、苔蘚鮮潤的植物茂密之處，沿著走廊可以到達。廁所陰暗而掃除清潔，便池里填滿青青的杉樹葉子，不僅悅目，而且不出一點聲響。這種廁所大約是文人的最高夢想了。從風水的理解，嘿嘿，廁所宜出靜幽之地，以為可以讓人即得方便，又可以引發(fā)哲思妙想。

　　荒誕的西化

　　那么多樓盤，卻沒有我夢想中的格局和衛(wèi)生間，這大概是吾食古不化，中毒太甚之故，廁所沖床頭，不知是哪個王八蛋的設計思想，衛(wèi)生間整到主臥室來，也還可以容忍，但卻又讓衛(wèi)生間的門對著床，不知是不是有意滿足床上的人的偷窺需要。但從心理上講，晚上睡覺的時候，廁所的臭氣總是若有若無的直接飄到你的床頭，不知誰會淡然處之。當然，在城市，主臥配主衛(wèi)必竟成了時尚，我不排除這是實際生活的需要，但更重要的是，這里并沒有把我們傳統(tǒng)居住文化的因素因子考慮在內，完全是西方建筑設計理論的現(xiàn)代產物，是西方文化侵略的結果，我氣憤的是我們的民族文化正逐漸被異化被同化，但人們渾然不覺，直到生活出了問題，才想起找老祖宗的方法去解決，這是讓人很傷心的。

　　觀點:

　　1衛(wèi)生間廁所是藏污納垢之地，雖形式翻新，本質不變，不宜在主臥室，宜在隱蔽靜幽之處。

　　2如果主臥室有衛(wèi)生間的大門直對著床，基本上是風水格局的下下簽。

　　3衛(wèi)生間的門最好能沖著其他方向，因為廁所的濕污之氣在人睡眠時會被吸進，陰氣照體亦大不吉，年深日久，疾病難免。

　　4廁所內一定要有抽氣扇，這可把廁所內的穢氣抽出街外，一方面可減輕濕臭氣的禍害，另一方面亦可保持廁所內空氣清新、干爽。
 

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