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用科學(xué)解讀風(fēng)水蔭護(hù)作用

日期:2012-03-18 05:23  瀏覽: 次  責(zé)任編輯:標(biāo)榜裝飾

風(fēng)水師認(rèn)為,死人埋后,其埋葬地下有種氣,這氣能深入死者的骨頭,然后通過死者的骨頭與后代發(fā)生感應(yīng),帶來好運(yùn)或是災(zāi)禍,即為“以蔭所生之道”,F(xiàn)在有不少人認(rèn)為此是迷信。但是,我們可在現(xiàn)代科學(xué)理論上找到風(fēng)水蔭護(hù)作用的根據(jù)。


  “以蔭所生之道”,出于何處?當(dāng)你讀到以下這段文字,你會(huì)為文辭的優(yōu)美和樸素而贊嘆不已:“葬者,藏也,乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中,謂之生氣。生氣行乎地中,發(fā)而生乎萬物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。蓋生者,氣之聚。凝結(jié)者,成骨,死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨,以蔭所生之道也。經(jīng)云:氣盛而應(yīng),鬼福及人。是以銅山西崩,靈鐘東應(yīng)。木華于春,粟芽于室,氣行于地中。其行也,因地之勢(shì)。其聚也,因勢(shì)之止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。”


  這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》,這是“風(fēng)水”這個(gè)詞第一次出現(xiàn)在中國(guó)古代的文獻(xiàn)中,也是第一次提出“以蔭所生之道”。郭璞在《葬書》簡(jiǎn)明扼要地說明了“風(fēng)水”理論的根本:以“生氣”為核心,以藏風(fēng)得水為條件,以尋求一個(gè)理想的墓葬環(huán)境為著眼點(diǎn),以福蔭子孫為最終目的。


  風(fēng)水,有先天風(fēng)水和后天風(fēng)水。所謂先天、后天風(fēng)水,是指生父和生母的精子和卵子結(jié)合的這一短暫時(shí)間,以前的屬于先天風(fēng)水,以后的屬后天風(fēng)水。所謂先天風(fēng)水,包括有父系風(fēng)水和母系風(fēng)水,都各有陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水。陽(yáng)宅的風(fēng)水范疇,又含有居住風(fēng)水和行為風(fēng)水。


  筆者近來閱讀了周智證老師的著作《當(dāng)代世界科學(xué)三大任務(wù)》,結(jié)合風(fēng)水中的蔭護(hù)話題,對(duì)精神、生命和物質(zhì)的關(guān)系有了進(jìn)一步的理解。


  首先我們要探討的第一個(gè)話題就是人死后的骸骨有沒有蔭護(hù)作用,F(xiàn)代科學(xué)研究證實(shí),人死后留下遺骨,基因不會(huì)死亡,在飛機(jī)的空難或如“9.11”的大火中,基因還能好好存在。在基因世界中,基因不生也不死,只要不是高溫將基因破壞,基因就能永久留存,由化石到久遠(yuǎn)的木乃伊標(biāo)本,或埋在地下久遠(yuǎn)的尸骨,我們都能找到其中的基因使之復(fù)活。生物死后埋在地下,或做成標(biāo)本,經(jīng)過多年,它還有保持思想記憶的密碼,這也是生物個(gè)體精神存在的證據(jù)。


  其實(shí)基因就是集合的粒子世界,它們了解遵守量子力學(xué)的規(guī)律,生命和物質(zhì)的界線分別在此已變得模糊。物質(zhì)和生命的探索將會(huì)走到一起。粒子物理學(xué)的未來超弦論,其中的4M的意義有魔術(shù)、神秘、險(xiǎn)森、怪胎等四個(gè)內(nèi)容。物質(zhì)有生命精神的屬性,反之,生命精神也體現(xiàn)在基因物質(zhì)的存在。雖然尸骨與其親人分別在兩個(gè)世界,但是這兩個(gè)系統(tǒng)的粒子內(nèi)部具有相致的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。正如一臺(tái)收音機(jī),如果它沒有相同于發(fā)射臺(tái)產(chǎn)生電磁波頻率的內(nèi)部構(gòu)造,就不能有收受資訊的作用。人類精神的系統(tǒng)能影響中子衰變中的電子,精神和物質(zhì)的深層內(nèi)部結(jié)構(gòu)就應(yīng)是一致的。這就是骸骨的蔭護(hù)作用的注腳
 

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