臺(tái)灣因歷史，政治主導(dǎo)因素造成今天的社會(huì)﹑經(jīng)濟(jì)型態(tài)本質(zhì)上不十分穩(wěn)定的現(xiàn)象，講究短期效益的心態(tài)反應(yīng)在建築和室內(nèi)設(shè)計(jì)裏。臺(tái)灣的室內(nèi)設(shè)計(jì)在日據(jù)時(shí)代就有相的規(guī)模，但在二次大戰(zhàn)後，臺(tái)灣的建築和室內(nèi)設(shè)計(jì)即產(chǎn)生斷層，而種斷層包括了歷史潮流上的﹑技術(shù)上的﹑與思想的各個(gè)層面。

　　 在1970後期開始，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)成長有飛快之勢。在社會(huì)與商業(yè)飛快成長過程中，一般人早已失去傳統(tǒng)的生活方式與價(jià)值，又沒時(shí)間去瞭解隨著經(jīng)濟(jì)成長而來的西方式生活內(nèi)涵，使得與生活息息相關(guān)的建築與室內(nèi)設(shè)計(jì)簡化成為一些視覺符號(hào)，而失去了原有的本土風(fēng)貌。

　　在臺(tái)灣新生代的設(shè)計(jì)作品裏反映出臺(tái)彎當(dāng)代現(xiàn)實(shí)環(huán)境的橫斷面及所展現(xiàn)的價(jià)值體系。作品受到本土意識(shí)的影響，設(shè)計(jì)重點(diǎn)只偏向傳統(tǒng)視覺語彙的擷取﹑轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)。除了視覺之外，是否有向的文化體系內(nèi)涵與傳統(tǒng)該被探索？那如何尋找屬於臺(tái)灣本土設(shè)計(jì)風(fēng)格是值得我們?nèi)ヌ骄康摹?/p>

室內(nèi)設(shè)計(jì)的本土化

從精神層面中，我們可從中國傳統(tǒng)的建築空間觀中找出一些方向：本土的設(shè)計(jì)是以能適應(yīng)大家族家庭的團(tuán)聚﹑隱密﹑空氣流通以及與自然相調(diào)和等等設(shè)計(jì)原則所構(gòu)築的。在莊重嚴(yán)肅的氣氛中，使人文的觀點(diǎn)融會(huì)於居家之中，調(diào)和成為親切﹑舒適且深具文人氣息的理想化的家居設(shè)計(jì)，使自然與人生成為整體，天人合一的哲理很明顯地呈現(xiàn)了出來。而更廣義的說，本土性可說是我們的生活經(jīng)驗(yàn)所累積出來的，從日常的生活型態(tài)中，連結(jié)可能的型態(tài)要素而成為以地域?yàn)橹鞯奶厣��?而從物質(zhì)層面而言，則是地域性的材料運(yùn)用，傳統(tǒng)器物﹑家具的擺設(shè)，甚至從當(dāng)?shù)厣�活型態(tài)中所衍生出來的空間應(yīng)用皆可視為本土化的精神所在。

本土風(fēng)格

　　在此我們將室內(nèi)設(shè)計(jì)以歷史的觀點(diǎn)以及臺(tái)灣特有的生活型態(tài)，來說明本土風(fēng)格的各種可能性及特點(diǎn)：

一﹑空間意涵與符碼(註一)

　　從一般的空間使用的特性來看，可概分為宗教性的﹑經(jīng)濟(jì)性的與社會(huì)文化性的空間表徵。從大眾的生活環(huán)境中，我們可觀察到傳統(tǒng)宇宙觀的五行五方的觀念時(shí)時(shí)左右著生活環(huán)境的佈局，大至如臺(tái)灣鄉(xiāng)間聚落中心的主廟及周圍土地廟的守護(hù)；小至如臺(tái)灣傳統(tǒng)民居中的「廳」，都是宗教衍生出來的生活型態(tài)。而早在隋﹑唐時(shí)代，對(duì)於宅第的一切設(shè)施均有嚴(yán)格而具體的禮儀制度規(guī)範(fàn)，鬼神觀﹑風(fēng)水觀及倫理觀這三項(xiàng)因素更使中國傳統(tǒng)民居的空間具有非常固定的性質(zhì)。而這種獨(dú)特性質(zhì)則規(guī)範(fàn)著居家空間的設(shè)置，並成為生活中的家庭社群組合及家族精神中心的角色。 而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)型態(tài)，也影響著空間的應(yīng)用，如鄉(xiāng)村聚落中出現(xiàn)的稻埕﹑農(nóng)場﹑水井﹑漁村﹑礦坑等，都是反映當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，表現(xiàn)出來的是人與土地資源之間的一種恆定性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而這類的空間應(yīng)用若從現(xiàn)代的角度來看，則由於經(jīng)濟(jì)型態(tài)的轉(zhuǎn)變而漸漸失去了明顯的型態(tài)可供追溯。
　　
　　若從空間生活史的觀念來談，社會(huì)性在空間上的表徵該是生活環(huán)境轉(zhuǎn)變的記錄，而透過私人生活史為背景，綜合許多個(gè)人的片段與經(jīng)驗(yàn)，可幫助我們了解生活環(huán)境所顯現(xiàn)的意義。在傳統(tǒng)中，這類空間多是樹下空間﹑井傍空間等，也由於許多個(gè)人生活史的記錄，這樣的空間則有著歷史傳承的功能。於現(xiàn)代生活中，這類的空間則可演變?yōu)橹型ピO(shè)計(jì)，使之成為人們精神的聚合點(diǎn)。

二﹑本土設(shè)計(jì)風(fēng)格演變（註二）

　　臺(tái)灣的室內(nèi)設(shè)計(jì)業(yè)，自光復(fù)以來，經(jīng)過混沌時(shí)期先驅(qū)前輩們的努力開墾，外來資訊的激發(fā)，以及臺(tái)灣本身的經(jīng)濟(jì)繁榮，約至60年代中期後，民生物資漸豐，人們於衣食溫飽之餘，開始注意到住的品質(zhì)應(yīng)可更好，尤其對(duì)於日常生活中所處最多的環(huán)境----室內(nèi)空間，更容易意識(shí)到它的重要性，因而開啟了人們對(duì)室內(nèi)空間有設(shè)計(jì)需要的觀念，也促進(jìn)臺(tái)灣室內(nèi)設(shè)計(jì)業(yè)的漸趨成型。臺(tái)灣較明確的 "室內(nèi)設(shè)計(jì)" 觀念和行業(yè)正式出現(xiàn)，這幾乎可以說是高度外來影響下所產(chǎn)生的。而在這之前，類似的美化裝修工作，則是由於本地商業(yè)性的自發(fā)需求而生。

　　 臺(tái)灣初期的室內(nèi)設(shè)計(jì)，基本上是一種 "美術(shù)設(shè)計(jì)" 的延伸，而稍後加入了工業(yè)設(shè)計(jì)方面的影響，帶入了部份工業(yè)設(shè)計(jì)的觀念，及包浩斯等國際思潮的樣象，為臺(tái)灣啟蒙階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)注入了一股心血力。

　　 真正影響本土室內(nèi)設(shè)計(jì)，從三度空間的角度出發(fā)做設(shè)計(jì)的，應(yīng)該是來自建築設(shè)計(jì)方面的影響。就設(shè)計(jì)的思想、理論來說，建築設(shè)計(jì)已有相當(dāng)?shù)臍v史和累積的成熟度，而 "美術(shù)設(shè)計(jì)" 方面僅有繪畫上有較豐富的思潮理論可參考研究，其他工藝的歷史、理論則鮮少；至於工業(yè)設(shè)計(jì)更是新興的行業(yè)，有關(guān)的方法理論，也尚在建立中。所以，就這三者而言，實(shí)以建築設(shè)計(jì)的影響最為深切。

　　 外來的影響內(nèi)容與設(shè)計(jì)思潮、風(fēng)格的表現(xiàn)，和社會(huì)變遷的節(jié)奏是有階段性的，臺(tái)灣室內(nèi)設(shè)計(jì)所受外來的影響和風(fēng)格特質(zhì)，大約可分為幾個(gè)階段：

1、 "藝術(shù)家" 風(fēng)格，以1950年王水河的 "南夜咖啡室" 為代表。
2、現(xiàn)代主義影響：以1964年王大閎的 "虹廬" 為代表。
3、套裝風(fēng)格：以1973年譚國良 "地中海式" 、 "smith 公館" 為代表。
4、寓言手法：1985年登琨豔的 "舊情綿綿" 出現(xiàn)後達(dá)到高潮。
5、日本風(fēng)潮：簡學(xué)義 "誠品中山店" 為人所熟知。
6、多元風(fēng)格並進(jìn)：季鐵生 "音樂住宅" 為歷史性的記號(hào)。

三﹑樣品屋的設(shè)計(jì)發(fā)展（註三）

樣品屋，之於臺(tái)灣建築與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言，始終屬於極其獨(dú)特不群的一支。這項(xiàng)由獨(dú)特房地現(xiàn)象孕育而生的產(chǎn)物，以其緊口社會(huì)脈動(dòng)的姿態(tài)豐富了空間設(shè)計(jì)思考範(fàn)疇，也為臺(tái)灣室內(nèi)設(shè)計(jì)史劃下了最標(biāo)新立異的一頁，並為臺(tái)灣的室內(nèi)設(shè)計(jì)闢出一條不同的路徑。 在民國59年時(shí)，由國泰建設(shè)率先發(fā)軔，由梁敏川設(shè)計(jì)；而後白宮建設(shè)成立，也邀約梁敏川於新完工的大樓中設(shè)計(jì)一樣品屋，引發(fā)極熱烈的回響而成為潮流。民國64年，臺(tái)北房屋在臺(tái)中東�；▓@別墅推出
「全國室內(nèi)設(shè)計(jì)名家大展」，由21名設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)佈置23戶樣品屋，並「樣品屋」的聲勢推至沸點(diǎn)。而在民國66年，第一個(gè)具備今日風(fēng)貌﹑由「平地起樓閣」的樣品屋正式誕生。

其風(fēng)格演變可分為幾個(gè)階段：
民國70年以前：整體趨勢不明顯，以幾何圓形分割手法為主要表現(xiàn)示。
民國70～75年：適逢臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)起飛，「新古典」樣式流行，仿希臘、羅馬式，極盡富麗夸示之能事。
民國75年之後：「後現(xiàn)代風(fēng)格」出現(xiàn)，企圖營造「破屋殘?jiān)�」的意象，新鮮感十足。
民國77、78年間：工業(yè)轉(zhuǎn)型，科技意識(shí)抬頭，以大量的科技意象語彙 為設(shè)計(jì)，之後國民所得提高，成就了追求自然、重視休閒的新生活風(fēng)潮。
80年代以後：以休閒主題為主，自然質(zhì)感，簡雅風(fēng)格成為生活、居家的全新看法。

本土的設(shè)計(jì)環(huán)境與教育

　　臺(tái)灣設(shè)計(jì)相關(guān)教育最大缺陷是缺乏對(duì)設(shè)計(jì)背後思想根源﹑意識(shí)型態(tài)以及設(shè)計(jì)與歷史演變之間關(guān)係的認(rèn)識(shí)。在日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣充滿著日本式的建築，在二次世界大戰(zhàn)後又留下了美式的影子建築。從臺(tái)灣建築史來看，除廟宇外，找不到屬於臺(tái)灣本土風(fēng)貌的建築。我們年輕一輩的設(shè)計(jì)師拼命學(xué)西方，總是形貌相似，卻做不出味道來，在不了解自己與外國有何不同與差異所做出的設(shè)計(jì)在取向上往往有所偏差，不但造成了整體的混亂感，亦使生活空間品質(zhì)降低。

　　 而回歸到設(shè)計(jì)教育，在現(xiàn)行的體制中並沒有足夠的人文訓(xùn)練足以支持設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，就更別說對(duì)本土意識(shí)的養(yǎng)成了。因此從大環(huán)境的觀點(diǎn)來看，教育無疑是支持本土化發(fā)揚(yáng)最佳的工具，若能落實(shí)本土思想根源的教育，再來談本土設(shè)計(jì)手法的應(yīng)用，這樣才能長久。

當(dāng)代本土省思

一﹑本土性的生成
　　 長久以來，臺(tái)灣的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格就跟著國外的風(fēng)尚走，而真正的本土化風(fēng)格又該是什麼呢？許多人總以為運(yùn)用傳統(tǒng)的建築手法及家俱飾品就是本土化的表現(xiàn)，但卻忽略了精神層面的實(shí)質(zhì)意義，以至於在實(shí)際的應(yīng)用設(shè)計(jì)上無法與理論搭配，而流於設(shè)計(jì)的表面化以致空洞無內(nèi)涵。

　　 本土的室內(nèi)設(shè)計(jì)可從許多構(gòu)面下手：諸如傳統(tǒng)的造形﹑質(zhì)感﹑地域性的材料，甚至風(fēng)水觀念等，但若能從人文的精神去切入設(shè)計(jì)，那麼所謂的本土化才有存在的意義。

二﹑教育環(huán)境的配合

　　 本土化的生成與教育有著密切的關(guān)係，而本土化的實(shí)踐更有賴教育功能的發(fā)揮。 首先是設(shè)計(jì)師的專業(yè)能力的養(yǎng)成。透過教育的方式讓設(shè)計(jì)師對(duì)本土性的設(shè)計(jì)有充分的專業(yè)，包含人文及社會(huì)的修養(yǎng)，以及相關(guān)的設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用等，以其專業(yè)的姿態(tài)來說服業(yè)主對(duì)其本土化設(shè)計(jì)的認(rèn)同，並站在第一線為本土化的延續(xù)做努力。
　　 而社會(huì)大眾對(duì)本土的認(rèn)知也須透過教育，以使大眾對(duì)其生活環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同並有著較高的美學(xué)素養(yǎng)，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)成為生活的一部分，且人人都可設(shè)計(jì)自己的生活空間，從大眾對(duì)本土的關(guān)心，應(yīng)用到室內(nèi)及公共環(huán)境之中，以達(dá)真正本土的落實(shí)。

三﹑本土風(fēng)格的發(fā)展

　　 能夠使自己本土的風(fēng)格成為世界風(fēng)潮是大眾所期盼的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們也希望能有風(fēng)行世界的潮流出現(xiàn)。以日本而言，其特有的和室空間型態(tài)改良後在許多地區(qū)就成為設(shè)計(jì)的新寵，也讓人一看就知道是日本的產(chǎn)物。而在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的演變中，則須堅(jiān)守舊有的精粹而立足於傳統(tǒng)，再謀求世界性的發(fā)展。

　　 就臺(tái)灣本土而言，從臺(tái)灣的傳統(tǒng)生活型態(tài)轉(zhuǎn)變成世界性風(fēng)格的可能性或許較小，而從臺(tái)灣的材料資源來看也較不可能，但若能從居家飾品的應(yīng)用，藉由科技的手法將之與傳統(tǒng)結(jié)合，並以精神面為設(shè)計(jì)出發(fā)，則本土化的國際性流行並非是不可能的。

結(jié)論

　　設(shè)計(jì)一如文學(xué)﹑音樂﹑繪畫等般，作為整個(gè)文化創(chuàng)造活動(dòng)的一部份，見證著人類社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)。而本土性的設(shè)計(jì)則是一個(gè)民族的精神及文化的象徵，失去了這一精神，也就失去了族群的生命力。然而本土化的設(shè)計(jì)卻不是唯一的，只要把握住自己生活的本質(zhì)與傳統(tǒng)人文層面，各種現(xiàn)代手法的運(yùn)用都是可能的；也唯有與時(shí)代的多元性與科技性結(jié)合，方能使傳統(tǒng)的本土特質(zhì)永存而歷久彌新。